Hebrewbooks.org в сотрудничестве с издательством Мознаим выложили в сеть скан нового издания Талмуд Бавли с мефоршим.
Качество сканирования среднее, но читабельное. При этом есть и полный текстовый вариант вместе с Тойсофойс.

Сайт Толдойс порадовал, выложив в Сеть перевод Хойвас ѓаТалмидим¹ вместе с биографией Пьясечнер Ребе зц"ль Ѓй"д. Хойвас ѓаТалмидим это популярное введение в Хасидус для начинающих, адресованное в основном молодёжи (но автор обращается там и к родителям и механхим тоже). Порадовало, что сайт (который в целом литовски ориентирован) счёл полезным выложить этот важный хасидский сейфер.


1. К родителям и учителям
2. Обращение к ученику
3. Учись учиться
4. Главное о душевных болезнях и их лечении
5. Болезнь небрежности и лени, и чем ее лечат
6. Несколько советов тому, кто борется с небрежностью
7. Болезнь самонадеянности
8. Болезнь ложного смирения и лекарство от нее
9. Возвышение и совершенствование души и ее качеств
10. Как возвышать и улучшать самого себя
11. Как превратить дурные качества в яркий свет маяка
12. Постоянство в служении
13. О нескольких понятиях хасидизма
14. Не давать себе прокиснуть
15. Повеления и запреты
16. Как читать хасидские книги
17. Тора, молитва и песнь Б-гу
18. Немного о святом шабате

אַ כשר'ן און אַ פרֵײלעכן פסח!

Оказывается кто-то перевёл Хойвас ѓоТалмидим (автор - Пьясечнер Ребе, Реб Калонимус Калмиш Шапиро зц"ль Ѓй"д) на русский. Ничего не знал об этом. Случайно наткнулся на этот перевод на http://www.judaickiosk.com.

Книгу очень рекомендую всем кто серьёзно интересуется хасидской практикой (как и все остальные сфорим Пьясечнер Ребе). (Кто не может осилить оригинал, теперь вот есть перевод).

Хойвас ѓоТалмидим это вообще настоящая жемчужина хасидской мудрости. Этот сейфер можно считать отличным учебником хасидизма для начинающих. Пьясечнер Ребе говорит там о предназначении еврейской души и фокусируется на практике которая нужна чтобы его реализовать. Как пишет сам автор, уже в его время Идишкайт переживал серьёзный духовный кризис, который привёл к тому что от еврейства отпадали тысячи (из за невзгод жизни, непонимания своих целей и т.д.). Многие не понимали в чём суть еврейства в общем, и Хасидуса в частности. Не понимали в чём суть еврея.

Пьясечнер Ребе пишет обращаясь к своему поколению учитывая текущие проблемы. Его обращение очень актуально и сегодня. И проблемы которые он обсуждает не менее насущны.

Хойвас ѓоТалмидим обращена в первую очередь к молодёжи, но любой найдёт там много полезного.

Другие его сфорим затрагивают более продвинутые хасидские практики. Стоит особо отметить "Ѓахшорас ѓоАврейхим" (הכשרת האברכים), "Бней Махшово Тойво" (בני מחשבה טובה), и "Мевой ѓоШеорим" (מבוא השערים).

Ѓахшорас ѓоАврейхим это незаконченное продолжение Хойвас ѓоТалмидим, которое Пьясечнер Ребе задумывал для более взрослых учеников. "Бней Махшово Тойво" содержит рекомендации по созданию хасидского братства (хеврая) посвящённого медитативным практикам. "Мевой ѓоШеорим" специально занимается темой сути Хасидуса, тем что же такое раскрыл Баал Шем Тов и даже разбирает разные хасидские дрохим на примерах (в качестве показательных дрохим берутся гипотетические Хаба"д и Хага"с).

По свидетельству его учеников, Пьясечнер Ребе так же очень любил Бресловер сфорим (что не удивительно учитывая его интерес к теме ѓисбойдедуса).

Добавлено много сфорим и журналов в Hebrewbooks.org. В частности было добавлено важное издание Ликутей Моѓаран:

Это издание содержит важные пирушим - "Парпоройс леХохмо" Реб Нахмана миЧерин зц"ль (известен как Черинер Ров - выдающийся ученик Реб Носона), "Беивей ѓаНахаль" (Реб Борух Эфраим зц"ль - ученик Черинер Рова который до этого был хойзером у Цемах Цедека, став Бресловером после его птиры) и "Мей ѓаНахаль" (Реб Алтер Тепликер [Мойше Йеѓойшуа Бежильянский] зц"ль - ученик Черинер Рова).

Так же в этом издании есть кунтрейс "Сихойс ѓашайхойс леТойройс", который незаменим для тех кто изучает Ликутей Моѓаран и хочет вместе с этим изучить Бресловер месойро. Там собрано то что говорит Реб Носон относительно разных майморим в Ликутей Моѓаран (как то - время когда Ребе их давал, с чем это было связано и остальная сопутствующая и дополнительная информация).

Архив Hebrewbooks.org добавил более шестисот сфорим из библиотеки Хабада на свой сайт. Хотя там попадаются редкие сфорим которых до сих пор не было в сети (например http://www.hebrewbooks.org/19492), но к сожалению часть из них плохо отсканированны (в целом заметно, что в этой части сфорим сканировались с экономией места, по сравнению с основным архивом).

Библиотека-архив Агудас Хасидей Хабад открывает доступ к части своих сфорим он-лайн: http://www.chabadlibrarybooks.com

В он-лайн архив уже выложено две тысячи сфорим и планируется дальнейшее сканирование и пополнение до 15 тыс. сфорим из более поздней коллекции.

Проект запущен в сотрудничестве с http://hebrewbooks.org (Хаим Ройзенберг) где уже собрано весьма внушительное количество сфорим, в том числе редких и малодоступных.

Via edipov_cornflex
shalom_ny

Буквально на днях, впервые в истории вышел в печать сейфер Шаар ѓаТфило (издатели - Хеврас Аѓавас Шолойм). Для тех кто не в курсе - это одна из восьми частей "Эйц Хаима" Ари за"ля, в том виде как её составил сам Рабби Хаим Виталь зц"ль. Этот сейфер издан непосредственно по рукописи Реб Хаима Виталя.

Если у Вас возникает вопрос, как это впервые в истории, разве Эйц Хаим не издавался уже множество раз, то понадобятся некоторые пояснения относительно разных версий Эйц Хаим. То что сегодня известно как сборник Эйц Хаим - Шмойне Шеорим, это компиляция составленная Реб Шмуэлем Виталем зц"ль (сыном Реб Хаима Виталя) по оригинальным рукописям Реб Хаима Виталя. Реб Хаим Виталь делал несколько циклов редакции своих рукописей где он собрал Тойрас Ари за"ль (см. немного об этом здесь). По завершению одного из них, Реб Хаим Виталь составил "Эйц Хаим", разделив его на 8 частей (шеорим - "врат"). Эту редакцию он потом передал своему сыну Реб Шмуэлю Виталю для доработки. (После чего Реб Хаим Виталь сделал ещё одну редакцию - Маѓадуро Басро, которая к Реб Шмуэлю Виталю не попала, но это уже отдельная тема). Реб Шмуэль Виталь практически ничего не изменил в тексте Эйц Хаим своего отца, но он реорганизовал порядок параграфов во множестве мест (отчасти по инструкциям самого Реб Хаима) и так же перетасовал содержание самих шеорим. (Он так же изменил названия шеорим, убрав по ходу дела один шаар и добавив другой чтобы в общем числе их оставалось восемь). В итоге Реб Шмуэль составил свою версию Эйц Хаим (которая называется сегодня Шмойнэ Шеорим). Именно эта версия издавалась уже неоднократно. Однако версия самого Реб Хаима Виталя до сих пор оставалась только в виде рукописи.

Сейфер "Шаар ѓаТфило" это часть Эйц Хаим относящаяся к нусаху и кавонойс тфилойс и мицвойс. В Шмойнэ Шеорим этой части соответствует "Шаар ѓаКавонойс" (а в редакции Реб Меира Папориша - "При Эйц Хаим"). Издание этого сейфера очень полезно для изучения Нусах Ари за"ль, так как тут приводятся точные нусахойс по рукописи самого Реб Хаима Виталя, что позволяет уточнить многие места в "Шаар ѓаКавонойс", так как в печатных изданиях "Шаар ѓаКавонойс" и "При Эйц Хаим" есть немало опечаток, что весьма критично в случае когда речь идёт о нусахе и даже одна буква многое меняет (так как издавались они не всегда по первичным рукописям).

Издатели планируют продолжить печать "Эйц Хаим" по рукописи Реб Хаима Виталя, вместе с печатью "Шмойнэ Шеорим" Реб Шмуэля Виталя и сборников Реб Меира Папориша - "Дерех Эйц Хаим", "Нойф Эйц Хаим" и "При Эйц Хаим".

В связи с тем, что http://hebrewbooks.org сильно изменил интерфейс доступа к своему файловому архиву, линки на их сфорим перестали работать, и чтобы это исправить необходимо будет все их переписать заново предварительно выясняя новые, что занимает время. Извиняюсь за сбитые линки в разделе сфорим. Написал им письмо по данному поводу, так как очевидно это вызвало проблему для множества сайтов которые имеют ссылки на их архив. Не совсем понятно, зачем они вдруг сделали такое резкое изменение. Надо надеяться они это смогут вернуть обратно.

2-е Швата - йорцайт Ребе Реб Зуши (Реб Мешулом Зуша) миАниполи зй"о. Этот легендарный ученик Межеричер Маггида зй"о стал неотъемлемым персонажем хасидских майсес.

Ребе Реб Зуша не написал сфорим, но его Тойройс приведённые разными цадиким были собраны в сейфер "Менойрас Зоѓов"  теми же издателями, которые напечатали "Сейфер Баал Шем Тов аль ѓаТойро", "Маим Рабим" (сборник Торойс Реб Йехиэля Михла Злочевера зй"о) и другие сборники (это были Реб Носон Нотэ ѓаКоѓен миКалбиель за"ль и Реб Шимон Менахем Мендл миГоварчов за"ль). Разные истории о Ребе Реб Зуше так же собрал Реб Носон Нотэ ѓаКоѓен миКалбиель в сборнике "Бойцино Кадишо" .


Я слышал от имени рава и хосида Ребе Реб Зусмана миАниполи объяснение посука "И возьмут Мне трумо (приношение)", что конечно тот кто даёт цдоку делает это лешейм мицво (во имя заповеди), чтобы совершить йихуд Кудшо Брих Ѓу уШхинтэй, одако Тойро должна напомнить получающему [цдоку], что и его получение тоже должно быть лешейм мицво, а не во имя другой кавоны, и это значение "И возьмут Мне трумо", Мне - ради Моего Имени, что значит что и получение должно быть лишмо.

  Мевасейр Цедек, Паршас Койрах.

Йуд-Тес Кислейв (19-е Кислейва) - йорцайт Межеричер Маггида - Рабейну Дойв Бера зй"о. Межеричер Маггид стал преемником Баал Шем Това и центральным организатором хасидского движения после него. Даже остальные ученики Баал Шем Това признавали его главенствующую роль, хотя среди них были ребе и лидеры сами по себе.

Тойройс Маггида записали его близкие талмидим. В хеврая кадиша (близком кругу учеников - святом братстве) разные ученики вели разные записи, этим объясняются разные гирсоойс (варианты) ксовим. Потом эти ксовим циркулировали и копировались в хеврая кадиша от одного к другому, рекомпилировались и снова копировались и т.д. Это осложняет их анализ. Напечатаны многие майморим Маггида были довольно рано. Так, например, Маггид Дворов леЯкойв была одной из самых первых напечатанных хасидских сфорим вообще, выйдя в печать вскоре после Толдойс Якойв Йойсеф. По прошествии времени из разных вариантов и копий этих ксовим были изданы несколько разных сборников¹:

• Маггид Дворов леЯкойв (или Ликутей Аморим) - первый из напечатанных сборников майморим Маггида. Издана Реб Шлойме Луцкером зй"о в Кореце в תקמ"א. Содержит очень важное вступление относительно основ Хасидуса и Тойрас Баал Шем Тов.


• Ликутим Йекорим _{1 2} издана в Лемберге (Львове) в תקנ"ב Реб Шмуэлем бен Реб Йеѓуда Лейб зц"ль.


• Цавоас ѓоРива"ш _{1 2} из ксовим Реб Йешаи миЯнов зй"о (судя по всему это Реб Йешая миДиновиц). Напечатана она была впервые в Жолкво, но точная дата печати не известна. После этого вышло датированное издание в תקנ"ד. Этот сборник практически полностью посвящён методам ѓисбойдедуса и разным хасидским практикам.


• Ойр Тойро (или Римзей Тойро) _{1 2 3} издана в Кореце в תקס"ד из ксовим Реб Йешаи миДиновиц зй"о.
  


• Кисвей Койдеш издана в תרכ"ב из ксовим Кожницер Маггида - Реб Исроэля миКожниц зй"о. Этот сборник содержит уникальные пояснения к майморим Межеричер Маггида (судя по всему самого Кожницер Маггида).


• Клолим Нойроим издана в Воршо в תרנ"א из ксовим Реб Хаима Хайке миАмдур зй"о (приводится в конце его сейфера Хаим веХесед ). Среди его ксовим так же были майморим Маггида которые не были напечатаны с его сейфером.


• Ойр ѓоЭмес (или Имрей Цадиким) издана в תרנ"ט из ксовим Реб Лейви Ицхока миБердичев зй"о, Реб Мойше Мордехаем бен Реб Хаим за"ль миЗигивке.


• Ликутей Аморим издана в Лемберге в תרע"א из ксовим Реб Менахема Мендла Витебскера зй"о.


• Шмуо Тойво издана в Воршо в תרח"ץ из ксовим Реб Лейви Ицхока миБердичев зй"о.


• Ликутей Аморим (ксав яд Реб Шмелке миНиколшбург зй"о, частично издана в сборнике Тойрас ѓоМаггид миМежрич в תשל"ו).

Вышедшие первыми Маггид Дворов леЯкойв (Ликутей Аморим) и Ликутим Йекорим почти не пересекаются, и это две основные части содержащие большую часть майморим Маггида. Остальные сфорим вышедшие позже уже больше пересекаются с этими двумя и между собой (иногда практически включаясь одна в другую в случае с маленькими сфорим, например с Цавоас ѓоРива"ш). Тем не менее они содержат разные гирсоойс, так как издавались не из одних и тех же рукописей, а из ксовим циркулирующих среди разных учеников Маггида из его хеврая кадиша. И среди них разбросано достаточное количество майморим которые в других сфорим не приводятся.

Такая разбросанность и сама сложность майморим в целом (что связано так же и с ошибками в копиях) привели к тому, что сфорим Маггида сегодня изучают немногие. К сожалению, никто пока не систематизировал все эти майморим в полноценное издание, хотя такие попытки предпринимались ранее (например Реб Исроэлем Клапѓольцом за"ль в его сборнике Тойрас ѓоМаггид миМежрич, но он не успел закончить эту работу сделав только начальный минимум и так и не приведя все источники). Качественную работу сделал Реб Имонуэль Шойхет, издав некоторые из сфорим Маггида (Маггид Дворов леЯкойв, Цавоас ѓоРива"ш и Ойр Тойро), приведя множество ссылок и сопоставлений, но это ещё далеко не все сфорим Маггида, и количественно не дотягивает до того, что например, было сделано с майморим Реб Пинхоса Корицера зй"о в новом сборнике "Имрей Пинхос ѓаШолэйм", где были собраны и качественно организованны практически все известные его майморим из множества источников.

Хотя эти сфорим зачастую мало кто учит, в то же время они содержат важные основы Хасидуса и приводят множество цитат из Баал Шем Това. Так же, это одни из редких хасидских сфорим которые довольно подробно говорят о ѓисбойдедусе, состояниях сознания и других глубоких темах связанных с хасидскими практиками, о которых в других сфорим просто ничего не найти, или найти одни намёки.

В Хайей Моѓаран Ребе очень рекомендует учить сфорим Маггида, например Ликутей Аморим, вместе с другими сифрей талмидей Баал Шем Тов.

* * *
Нигун Межеричер Маггида принятый среди Бреслевер хасидим.
(В оригинальном виде это танц нигун без слов. Кто-то добавил слова здесь, но традиционно так не поют).

___________________________
1. Для чтения сфорим он-лайн необходимы Adobe Reader и DjVu Plugin